【摘要1.31.2010.中央社 陳淑芬 苗栗縣】苗栗縣後龍沿海的「石滬」是道卡斯族早年的捕魚遺跡。道卡斯族後因漢化，語言文化逐漸消失，族人近年來追根溯源，才重現失傳50多年的「牽田祭」祭典。
平埔原住民道卡斯族，每年舉行「牽田祭」，台灣光復後停辦，族人努力下於2002年起再現。縣長劉政鴻連年穿著道卡斯傳統服飾，熱情地帶著族人牽田、祭祖，跳傳統舞蹈。劉政鴻說，連年舉辦「牽田祭」以保存文化，否則以後可能失傳。很多人不知道，劉政鴻就是平埔族「後龍新港地區」道卡斯族的後代。
台灣平埔原住民道卡斯族分布於新竹、苗栗及台中一帶約有15個聚落，其中，新港社等9個聚落，分布於現今苗栗縣地區。苗栗縣後龍重要觀光景點「石滬」，是清朝平埔原住民道卡斯族人，利用潮汐變化捕魚的智慧遺跡，全盛時期曾多達28座，經轉賣讓渡給漢人經營；道卡斯族留下的智慧足跡依然清晰，但語言、文化卻因漢化，僅存鳳毛麟角。
今年40歲的新民社區發展協會總幹事劉俊男說，道卡斯族人早期因怕被取笑，不願透露原住民身分，「小時候，我常笑原住民是『番仔』，直到近幾年，有學者到村落做研究，我才知道，原來自己才是『番仔』」。
「老人逐漸凋零後，新一代的年輕人對道卡斯文化已漸脫節」劉俊男說，他因參與舉辦「牽田祭」活動，才了解族人祭典文化，對於失傳的語言文化，他感慨地表示，「是件令人遺憾的事」。
年輕一代想追根溯源，然而社區裡老人卻逐漸凋零。74歲的族人馬金祥，接受採訪時笑著說，「很久沒說道卡斯語，已經不太會說，只會簡單幾句話」道卡斯語「『酒』是『ㄍㄚ ㄍㄠˇ』、『飯』是『ㄎㄚ ㄨㄢˋ』」，但他的閩南語卻講得十分流利；近年在祭典中跳牽田祭舞蹈、68歲的阿嬤也說，她只會講簡單的道卡斯生活用語。
新新人類對於道卡斯血統有著全新的詮釋，23歲的劉婉玲及22歲擔任護士的妹妹劉雨虹，都覺得具有道卡斯族的血統「很酷」。劉婉玲說，「爸爸擔任祭典旗手，媽媽苦練牽田祭舞蹈，姐妹擔任小公主」全家人努力參與即將失傳的道卡斯族文化，讓她們與有榮焉。
研究道卡斯族文化長達20年的前台灣平埔族協會理事劉增榮表示，道卡斯血統族人散居各聚落，因受漢化影響文化逐漸流失，目前人口約3萬多人，苗栗後龍鎮的新港社是大型聚落，因早期沿襲不對外通婚的族規，族人口較為集中，約有2000多人。
新港社的道卡斯族以傳統狩獵、漁牧及耕種為生，每年農曆7月15日及8月15日舉行傳統豐年祭典「牽田祭」及祭祖，分別稱為做「旗頭」與做「旗尾」，關閉聚落城門，不准外人進入，家家戶戶早晚祭天、祭祖，族人牽手跳舞飲酒作樂，有時從「旗頭」祭拜到「旗尾」，長達1個月。
劉增榮表示，道卡斯族「牽田祭」習俗每年舉行，但台灣光復後，因經濟不佳及地方領袖不熱衷而停辦，直到近來族人溯源，睽違50多年的「牽田祭」、「達麻賽跑」及「扮番」等傳統文化，經過耆老彙整與地方人士積極探訪，2002年重現後再度喚起族人回憶。
家族長輩要到中國大陸尋根，軍中剛退伍的劉增榮「從小就講閩南語，劉姓、講閩南語，家族長輩都不知自己是原住民後代，要去大陸尋根。」劉增榮過濾祖先牌位發現有原住民姓氏，才發覺自己擁有原住民血統的淵源。
「社區年輕一代，大都是在近年才知道自己有原住民血統！」劉增榮說，他發現自己是道卡斯族後代之後，就積極研究收集道卡斯文化資料，並撰寫論文、書籍，希望為已漸失傳的道卡斯族文化留下珍貴的紀錄。劉增榮後來到台北謀職，一有空就鑽研歷史文化書籍，返家鄉做調查研究，追尋自己的血源，並為整個村落追根溯源。
民國40幾年時，有1 批學者到社區做調查研究，耆老多不願透露原住民血統，導致早期新民社區道卡斯文化學術研究困難。劉增榮表示，「不要說外來的學者，村落裡的耆老連我是在地人，都推說忘了。」很多學者認為新港地區漢化太深，道卡斯文化已經蕩然無存。
劉增榮說，老人家對原住民血統有自卑感，不願意告訴下一代，也是造成道卡斯族新港社的文化逐漸斷絕的主因，耆老們隱瞞道卡斯族血統讓人辛酸。但他在生活的蛛絲馬跡中卻一再發現道卡斯族文物，越研究越有興趣，一頭栽進道卡斯族研究之路20多年。
劉增榮手指著道卡斯歷史文化書籍裡所拍攝的蒸煮文物「木甑」照片，告訴記者說，「這個，我家族裡就有。」家裡也有道卡斯族用的麻編漁網、大型原木挖空的木桶，他積極著書，也到各大學演講，將研究心得與學術界分享。
劉增榮與地方人士投入田野調查，追溯出不少道卡斯族傳統文化端倪，包括「牽田祭」的內容及流程，並在2002年再度重現族人停辦50多年的傳統祭典，村裡的70多歲的老人家說，僅曾在童年時曾看過1 次，得以再見到「牽田祭」，令人懷念、興奮。
道卡斯族舉辦的「牽田祭」，就是中秋狩獵分享收成的祭典，族人以飯糰及小魚乾祭祖後，族人牽手圍成圈跳舞場歌，由「扮番」族人敲鑼邀神引導3 名勇士身綁大旗竿，在圈內繞場巡行，全族喝酒跳舞慶祝到深夜。
劉增榮說，「牽田祭」應該稱為「牽奠祭」，是牽手跳舞祭祖之意；儀式前，由族人「扮番」，挨家挨戶通知族人參加祭典，是廟宇爐主擲筊由族人輪番擔任；「達麻」是清代送公文「小差」，以腳程快為首選而演變為風俗賽事。在劉增榮與社區、學術人士的努力下，在僅存軌跡中再度勾勒出道卡斯族文化的樣貌，雖非完整全貌，但重燃起社區的溯本追源的文化使命。
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